بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 3729

هذا الحديث من الأحاديث العظيمة التي تدل على رعاية رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها.

أسئلة نقدية حول موقف علي بن أبي طالب:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 7465

هذا الحديث يظهر الرد الحاد من علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أسئلة نقدية حول حديث: "أَلاَ تُصَلُّونَ" و{وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىْءٍ جَدَلاً}

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 4142

أسئلة نقدية حول صمت علي في حادثة الإفك:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 3655

هذا الحديث يبين ترتيب الصحابة في الفضل والمقام عند المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

أسئلة نقدية حول ترتيب الصحابة وغياب علي:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 1641، 1642

هذا الحديث يبين طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الحج والطواف بالبيت.

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 4447

هذا الحديث يبين محاولة العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب الاستفسار عن الخلافة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

أسئلة نقدية حول محاولة علي الاستفسار عن الخلافة:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 4240، 4241

هذا الحديث يبين مطالبة فاطمة بميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم ورفض أبي بكر ومسألة البيعة.

أسئلة نقدية حول موقف علي من بيعة أبي بكر:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 7369

هذا الحديث يبين موقف علي بن أبي طالب من حادثة الإفك ضد عائشة رضي الله عنها.

أسئلة نقدية حول موقف علي من حادثة الإفك:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 5990

هذا الحديث يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم ينكر أن يكون آل أبي طالب أولياؤه، وفضل الله وصالح المؤمنين أولياؤه.

أسئلة نقدية حول نفي النبي لولاية آل أبي طالب:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 6216

هذا الحديث يبين أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر أبا بكر وعمر وعثمان بالجنة، وفضل عثمان ببلوى.

أسئلة نقدية حول بشارة النبي للخلفاء الثلاثة وغياب علي:

صحيح البخاري

المصدر: صحيح البخاري 3081

أسئلة نقدية حول ما شجّع علي على إراقة الدماء:

محاربة شيخ الاسلام ابن تيمية للتشيع السني

المصدر: كتاب منهاج السنة النبوية 389/4

أسئلة نقدية حول اتهام ابن تيمية لعلي بالظلم والقتال:

المصدر: كتاب منهاج السنة النبوية 191/6

أسئلة نقدية حول اتهام ابن تيمية لعلي في الولاية والقتال:

المصدر: كتاب منهاج السنة النبوية 546/1

أسئلة نقدية حول مقارنة ابن تيمية بين الخلفاء الثلاثة وعلي:

المصدر: منهاج السنة النبوية 138/7

أسئلة نقدية حول ادعاء ابن تيمية أن الصحابة كانوا يبغضون علي:

المصدر: منهاج السنة النبوية 354/4

هذا النص يوضح نظرة الإمام ابن تيمية لعلي بن أبي طالب وموقفه من الفتنة التي حدثت في عصره.

أسئلة نقدية حول وصف ابن تيمية لمعاملة علي لأم المؤمنين عائشة:

المصدر: كتاب مجموع الفتاوى 493/4

أسئلة نقدية حول إنكار ابن تيمية لإنجازات علي العسكرية:

ما السبب الذي جعل عليّ بن أبي طالب يمكث ربع قرن من غير مشاركة في الفتوحات والمعارك الكبرى؟

ما السبب الذي جعل عليّ بن أبي طالب يمكث ربع قرن من غير مشاركة في الفتوحات والمعارك الكبرى التي خاضها الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي ﷺ، مع أنّ تلك المعارك كانت فاصلة في تاريخ الإسلام، فهل كان ذلك لعدم رغبته في المشاركة ، أم لكون الصحابة لم يُشركوه لسببٍ خفيٍّ لا نعلمه؟

المصدر: كتاب منهاج السنة النبوية 241/8

المصدر: كتاب منهاج السنة النبوية 238/8

أسئلة نقدية حول مقارنة ابن تيمية بين شيعة علي وشيعة عثمان:

هل عليّ بن أبي طالب هو الخليفة الرابع حقًّا؟

يؤمن جمهور (السُّنة المسلمين) والشيعة أن عليّ بن أبي طالب هو رابع الخلفاء الراشدين، بل إنّ بعض أهل السُّنة يرفعونه إلى مقامٍ يراه أسمى من سابقيه في الفضل والزهد والعلم. غير أنّ التمعّن في وقائع التاريخ المدوَّن يفتح باباً آخر للفهم؛ إذ تكشف القراءة المتأنّية لتسلسل الأحداث أنّ علياً لم يكن، في المعايير السياسية والاجتماعية التي سادت زمن الراشدين، استمراراً لذلك النمط من الخلافة التي تأسست على مبدأ الشورى وإجماع الصفّ الأول من قريش.

فقد اجتمع الخيار من الصحابة بعد وفاة النبي ﷺ على ثلاثة خلفاء تعاقبوا وفق موازين واضحة: السبق في الإسلام، والمكانة في قريش، والدور القيادي في خدمة الدين منذ فجره. أما علي، لم يحظَ بإجماع الصفّ القرشي ولا بتأييد أهل الشورى الذين أناط بهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه مهمة اختيار الخليفة بعده.

كان عمر قد وضع نظاماً محدداً يقوم على تصويت ستة من كبار الصحابة: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف. وحين آلت الخلافة إلى عثمان، ثم قُتل، لم يبق من هؤلاء سوى أربعة، وتشير معظم الروايات إلى أنّ الثلاثة الآخرين لم يبايعوا علياً طوعاً، بل غلبهم السيف واضطروا إلى البيعة تحت ضغط الثائرين الذين أحاطوا بالمدينة. وما إن خرج طلحة والزبير منها حتى أعلنا تبرؤهما من تلك البيعة، لتسقط بذلك شرعيتها المعنوية والسياسية معاً. (للعلم الذي ابتدع بدعة تربيع علي هو الإمام أحمد بن حنبل)

ولمّا فقد عليّ سند الشورى، لجأ إلى سند السيف، فدخل معترك الحكم وهو محاط بتحالفٍ هشّ جمع بينه وبين قتلة عثمان، طلباً لشرعية الغلبة بعد أن تعذّرت عليه شرعية الاختيار. ومن هنا بدأت التصدّعات. فقد واجه معارضة واسعة حين رفض القصاص من قتلة عثمان، مخالفاً بذلك مطلباً شرعياً واضحاً عند خصومه، ثم زاد من الاحتقان حين أقال ولاته الذين عيّنهم عثمان واستبدل بهم آخرين اتُّهم بعضهم بالعبث بمال المسلمين دون حسابٍ ولا رادع. كلّ ذلك أضعف مكانته بين كبار الصحابة وأهل الرأي، حتى وجد نفسه محاصَراً بين خصومة الداخل وتمرد الأطراف.

من هذا المنظور، يمكن القول إنّ علياً لم يكن استمراراً لذلك النموذج الراشدي الذي عرفته الأمة في بداياتها، بل مثّل بداية مرحلة اضطراب سياسي أنهك الدولة وأضعف بنيتها، حتى تهيّأت الساحة لمعاوية بن أبي سفيان ليلتقط خيوط السلطة ويؤسس الإمبراطورية الأموية، التي مثّلت تحوّلاً جذرياً من الخلافة إلى المُلك.

ولا يراد من هذا التوصيف الانتقاص من مقام علي أو تجريده من بعض فضائله إن صحت لأن الكثير والكثير من أحاديث فضائل علي لا تصح إطلاقاً.

وأد التشيع السني

هذا القسم مخصص لمناقشة ظاهرة التشيع السني وطرق مقاومتها.

المصدر: مسند أحمد 731

الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 4350 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

إنّ الله سبحانه وتعالى لم يترك للناس باب الإيمان دون تبيين، بل رسمه في كتابه بأوضح بيان، فقال:

فأصل الإيمان هو التصديق بالله ورسوله وما جاء به من الهدى، لا التعلّق بشخصٍ من بعده، ولا جعل المحبة لشخصٍ من المؤمنين ميزانًا للجنّة والنار.

ومن زاد على هذا الأصل فقد جعل في الدين ما لم يأذن به الله، وقد قال تعالى:

✦ 1. ميزان الإيمان في القرآن لا في الأشخاص

الإيمان له علامات قرآنية ظاهرة:

هذه صفات بيّنها الله بنفسه، ولم يجعل منها حبَّ أحدٍ من خلقه غير رسوله ﷺ.

ولو كانت محبة عليٍّ أو غيره شرطًا للإيمان، لصرّح بها الله كما صرّح بوجوب محبة النبيّ ﷺ وطاعته، قال تعالى:

فجعل الاتباع للنبي ﷺ وحده هو مِفتاح المحبة الإلهية، لا الحبّ العاطفيّ للأفراد.

✦ 2. الولاية الكبرى لله ولرسوله وللمؤمنين جميعًا

قال تعالى:

وهذه الآية عامّة في المؤمنين جميعًا، لأن وصفهم بـ«الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة» وصفٌ جامع لا يُخصّ به واحد دون غيره.

فولاية المؤمنين متبادلة، لا تُحصر في شخصٍ ولا في نسلٍ.

وقال تعالى أيضًا:

فجعل الله الولاية دائرةً على الإيمان والعمل، لا على الاسم ولا على النسب.

أما من حصر الولاية في شخصٍ واحد، فقد ضيّق ما وسّع الله، ونقض أصل المساواة بين المؤمنين في دار الإيمان.

✦ 3. الحاكمية لله وحده يوم الدين

إنّ جعل حبّ عليٍّ ميزانًا بين الجنة والنار، يُفضي إلى القول بوجود حاكميةٍ غير حاكمية الله يوم القيامة.

وهذا باطل بنصّ القرآن:

فلا أحد يُحاسب الناس على محبتهم إلا الله، ولا أحد يملك لهم ضرًّا ولا نفعًا.

أما النبي ﷺ فوظيفته البلاغ والبيان، لا الحكم على القلوب، قال تعالى:

فكيف يُجعل حبُّ عليٍّ هدايةً لازمةً للجنة والله يقول إن الهداية بيده وحده؟

✦ 4. منطق الغلوّ في الأتباع

الغلاة من الشيعة جعلوا حديث «لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» أصلًا من أصول العقيدة، رغم علّة إسناده وتدليس راويه.

ومعنى الحديث – لو صحّ – لا يتجاوز كون محبة عليٍّ من علامات الإيمان الكامل، كما أن محبة سائر الصحابة من علامات الإيمان، وبغضهم من خصال النفاق، دون أن تكون شرطًا في أصل الإسلام.

وقد نبّه شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (ج5 ص11-13) فقال:

"الحديث – إن صح – فمعناه أن حبّ عليٍّ من خصال الإيمان، وبغضه من خصال النفاق، كما أن بغض الأنصار من خصال النفاق، ولا يلزم من ذلك تكفير من أبغضه لسبب دنيوي، فإن كثيرًا من الصحابة اختلفوا وتقاتلوا ولم يكن أحدهم كافرًا ولا منافقًا."

ثم قال في موضع آخر (ج6 ص184):

"لم يكن الذين قاتلوا عليًّا كفارًا ولا منافقين، بل كان فيهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، وإنما كان قتالهم له عن اجتهاد."

فهؤلاء الذين قاتلوه – وفيهم من شهد بدرًا وبيعة الرضوان – لم يسلبهم اختلافهم الإيمان، فكيف يُجعل بغض عليٍّ مطلقًا نفاقًا وكفرًا؟

✦ 5. الآية التي نسيتْها الفرق

القرآن قرر قاعدةً عظيمة في الولاء والطاعة، فقال:

فهذه الآية حدّدت الولاية العليا في النبي ﷺ وحده، وجعلت أزواجه في مقام الأمومة للمؤمنين، أي في حرمة الذكر والدفاع والتعظيم.

فمن أبغض أم المؤمنين فقد أبغض ما عظّمه الله، ومن أحبَّ النبيَّ وجب عليه أن يُجِلَّ أزواجه وأصحابه كافة.

أما أن تُجعل محبة عليٍّ وحدها معيار الإيمان، فهذا خروج صريح على النصّ القرآني، الذي جعل المعيار هو الإيمان بالله ورسوله والطاعة للشرع، لا الحبّ لشخصٍ من بعد النبي.

✦ 6. التوازن في الصحبة والولاية

إنّ الصحابة جميعًا – بمن فيهم عليٌّ رضي الله عنه – محلّ محبة وتوقير، لكن التفريق بينهم في أصل الدين خطأٌ بيّن.

قال تعالى:

فمدح الله من دعا لجميع الصحابة بالمغفرة، ولم يخصّ أحدًا دون أحدٍ بالمحبة أو البغض، فمن جعل ميزان الإيمان حبّ فردٍ منهم دون غيره فقد خالف الآية ونقض المبدأ القرآني في الموالاة الشاملة للمؤمنين.

✦ الخاتمة

• علامات الإيمان في القرآن: التصديق، الخشية، الصلاة، الإنفاق، الجهاد، والاتباع للنبي ﷺ.
• الولاية لله ولرسوله وللمؤمنين عامة، لا تُختصّ بشخصٍ دون غيره.
• السيادة والحكم لله وحده يوم الدين، لا لمخلوقٍ من خلقه.
• محبة عليٍّ رضي الله عنه واجبة باعتباره من كبار الصحابة، لكن جعلها ميزانًا للجنة والنار غلوٌّ محدث لم يدلّ عليه قرآن ولا سنة صحيحة.
• ابن تيمية وغيره من المحققين قرروا أن كثيرًا من الصحابة اختلفوا مع عليٍّ وقاتلوه ولم يخرجوا عن الإيمان، فدلّ على أن البغض له ليس نفاقًا بذاته.

فمن أراد النجاة فليزن إيمانه بميزان القرآن، لا بميزان الأهواء والدماء.

قال تعالى:

المصدر: سنن ابن ماجه 118

تحليل الحديث

1. المطلب الأول — حالة الرواية وأصلها

القول: إن ثمة حديثًا قطعيًّا أو حجةً نصّية ثابتة على كون الحسن والحسين «سَيِّدا شباب أهل الجنة» — قولٌ لا أصل له في كتب الصحاح المعتمدة لدى أهل الحديث، ولا يستند إلى سند صحيح متفق عليه. ومنهج العلم الحديث في دراسة الأحاديث يطلب تقرير السند وبيان حال الراوي، وفحص الإسناد والنصّ؛ وما لم يتوفّر سند صحيح متصل ومعلوم الحال فلا يصح الاحتجاج به عند الأصوليين.

ولهذا، فإن اعتماد مثل هذا الخبر كعقيدةٍ أو كركنٍ من أركان الإيمان لا يجوز شرعًا ما لم يثبت بسند موثّق ومتواتر أو بصحيح متصل.

2. المطلب الثاني — التناقض العقلي والربّاني

أ. السيادة والربوبية لله وحده: من ثوابت التوحيد أنَّ الملك والربوبية والمُلك جلّ جلاله لله وحده، فقد بيّن القرآن أنَّ لله المُلك وتدبير الأمور، وأنّه هو المالك الحكيم. فلا معقول ولا مقبول عقلاً أن يُقام في دار الجزاء (الجنة) نظام سيادةٍ وتبعيةٍ بالمفهوم الدنيويِّ الذي يقتضي امتثالًا وإكراهًا وفرض أمر ونهي من مخلوق على مخلوق. الجنة دار نعيمٍ وجزاءٍ لا دارَ عملٍ وشقاءٍ وقيادةٍ بالقسر.

ب. طبيعة الجنة وحرية المتنعِّمين: القرآن والسُّنة توصّفان أهل الجنة بالمباهج والألفة والسرور، لا بصور من الخضوع السياسي والسلطويّة التي تُحيلهم إلى مراتب تبعيةٍ وامتلاكٍ بين بعضهم وبعض. إنْ قيل إنَّ «السَّيادة» هنا بمعنى التقدّم والتميّز المحمود لا السيادة السلطوية، فالاثبات يتطلّب سندًا صريحًا يبيّن ذلك؛ أما مجرد الترداد اللفظي فليس بحجة.

3. المطلب الثالث — إمكان التفضيل على الأنبياء والمرسلين

لو صحّ — بالقبول الظاهري — أن للحسنين «سَيْدًا» بين شباب أهل الجنة، فهذا يقتضي تفضيلًا رتبيًّا عليهم واقتدارًا في الجنة حتى على بعض الأنبياء والمرسلين وأولي العزم، وهو أمر يفتقر إلى أدلة صريحة ويخالف مبادئ العدل الإلهي التي جعلت التفاضل بالأعمال والتقوى والمراتب القرآنية للأنبياء فوق سائر الخلائق. لا يجوز أن يترتَّب الاعتقاد بأن فضلًا موروثًا بالنسب يقدّم صاحبه على من فضّلهم الله بالرسالة والنبوة أو بالعمل الصالح.

4. المطلب الرابع — اللغة والدلالة

لفظ «سيد» لغةً يدلّ على السيادة والزعامة، وفي الاصطلاح قد يُستعمل بمعانٍ متعددة (رأس، زعيم، أو متميز). لكنّ استعماله في مقام وصف منزلة في الآخرة يحتاج إلى بيانٍ نصّيٍّ يوضح المراد: هل المقصود منزلة شرفٍ بلا تبعية أم ابتداءً لولاءٍ؟ غياب النصّ الحاسم يجعل من هذا الاستعمال مباحًا في الكلام الأدبي، لكنه غير كافٍ للحكم العقائدي.

5. المطلب الخامس — أثر الترويج وطنيجة الانقسام

ثبات حديثٍ مكذوبٍ بميزةٍ خاصة يتعلق بابنَي النبي ﷺ يُولِّد آثارًا اجتماعيةً سلبيةً: إذ يرسّخ - إذا ثَبَتَ الزعمُ خطأً - مبررات تفرقةٍ مذهبيةٍ، ويُغذي منطقًا يضع النسب فوق العمل، وهو منطقٌ يتعارض مع روح الوحدة الإسلامية التي تؤكّد الأخوة في الإيمان والمواساة بالفضل والتقوى. والتاريخ الاجتماعي للأُمّة يُبيّن أنّ أي مبالغاتٍ في التقديس النَسَبيّ تقود إلى اختلالٍ في الاعتبار العلمي والخلقي.

6. المطلب السادس — مبدأ التمييز بين الحبّ والقدْر والتقديس

لا يُنكر أحد فضل الحسن والحسين رضي الله عنهما ومكانتهما في قلوب المسلمين؛ إنما الخطر أن يتحول هذا الفضل الطبيعيّ إلى عقيدةٍ تجيز لمن ادّعاها تفضيلاً خارج ميزان الشرع. الحبّ للصحابة ولأهل بيت النبي لا يوجب تحويل مشاعر الإكبار إلى ادعاءاتٍ ثابتةٍ عقائدياً ما لم تثبت نصًّا صحيحًا.

المصدر: جامع الترمذي 3205

في تحرير مصطلح "أهل البيت" بين البيان القرآني والتأويل الباطني

إنَّ من أعظم ما ابتُلي به التراث الإسلامي من تحريفات المعاني وتبديل المفاهيم، ما كان تحت دعوى التبجيل والتعظيم، حتى غُيّرت الألفاظ عن مواضعها، وصُرف اللسان القرآني عن دلالته الأصيلة إلى معانٍ باطنية ما أنزل الله بها من سلطان. ومن أبرز تلك المصطلحات التي لحقها التلبيس: "أهل البيت".

لقد جاء هذا اللفظ في القرآن الكريم على وجه بيّن لا غموض فيه، ووروده في ثلاثة مواضع صريحة كافٍ في بيان معناه لمن ألقى السمع وهو شهيد.

ففي قوله تعالى على لسان الملائكة لزوج إبراهيم عليه السلام:

خوطبت المرأة، زوج إبراهيم، بوصف "أهل البيت"، إذ لم يكن الخطاب لأبناء ولا لأتباع، بل لساكنة البيت ورفيقة الزوج.

وكذلك في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام:

والمراد امرأة ترضع موسى ومن معها في بيتها، فجاءت الكلمة وصفًا لبيتٍ تسكنه امرأة، لا لذريةٍ ولا لعقبٍ ولا لقرابةٍ نسبية.

ثم جاء الموضع الثالث وهو الأوضح والأجلى، قوله تعالى في سورة الأحزاب:

فالسياق كله قبلها وبعدها في خطاب نساء النبي ﷺ:

ثم خُتم بقوله: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ﴾، فجاء الضمير مذكّرًا لموافقة لفظ "أهل" المذكر، لا لتبدّل المخاطب من النساء إلى الرجال، كما توهَّم من جهل بلسان العرب.

فالقرآن إذًا بيّن أن "أهل البيت" هم أزواج النبي ﷺ أمهات المؤمنين، وهنّ اللواتي خُوطبن بالتطهير والتشريف، لا غيرهن.

وقد جاء تأكيد هذا المعنى في السنة الصحيحة، كما في "صحيح البخاري" (4775):

"خرج النبي ﷺ فانطلق إلى حجرة عائشة فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله، فقالت: وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك؟ بارك الله لك…"

فخاطب أزواجه جميعًا بهذا اللفظ، ولم يخص به أحدًا من قرابته، فدل الحديث دلالة صريحة على أن "أهل البيت" هم نساؤه، وأن المراد بالبيت هو بيت السكن والمساكنة الزوجية، لا بيت النسب ولا بيت العشيرة.

وأما الذين أرادوا إدخال عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في مسمى "أهل البيت" بالمعنى القرآني، فقد جمعوا بين الخلط اللغوي والتأويل المذهبي.

فـ"أهل الرجل" شيء، و"أهل بيته" شيء آخر، إذ الأول يشمل القرابة والأتباع، أما الثاني فخاصٌّ بالزوجة ومن يسكن البيت معه.

وقد فرّق العرب في استعمالهم بين "أهله" و"آله"، فجعلوا "الآل" للأتباع في الدين والملة، كما في قوله تعالى:

فكان "آل فرعون" أتباعه لا أولاده.

ومن هنا يتبيّن أن ما شاع من تعبير "آل البيت" ليس من القرآن ولا من لغة العرب، بل هو تركيب محدث أحدثه المتكلمون والباطنيون بعد عصر الوحي، وأُريد به تثبيت دعوى سلالية تُقدّس النسب وتُقصي النص.

وإن كان لأهل بيت النبي ﷺ من فضل وكرامة، فذلك من باب القدوة والإيمان لا من باب الدم والنسب، إذ قال تعالى:

ولم يقل: أنسبكم أو أقربكم.

فكلّ محاولة لجرّ مفهوم "أهل البيت" إلى ميدان العصبية النسبية أو الوراثة الدينية هي في حقيقتها خروج عن منطق القرآن ولغة الوحي، وإحياء لفكرٍ جاهليٍّ يستبدل التقوى بالدم، ويجعل الولاء للدين نسبًا لا عقيدة.

✦ الخاتمة

إنّ القرآن الكريم حين خاطب "أهل البيت"، إنما أراد أمهات المؤمنين، نساء النبي ﷺ، اللاتي شملهنّ التطهير والخطاب الرباني، وارتفع بهنّ إلى مقامٍ لا يدخله أحد غيرهن.

أما عليٌّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، فشأنهم في الإيمان والفضل محفوظ بقدرهم، لكنهم ليسوا من "أهل البيت" المذكورين في الآية، لأنهم لم يكونوا من سكان بيت النبي ﷺ، ولا من نسائه اللواتي خُصصن بالخطاب الإلهي.

فليُردّ الأمر إلى بيانه الأول، وليُحرَّر اللفظ من أوهام الموروث المذهبي، فـ القرآن أصدق بيانًا، واللسان العربي أصدق دلالة، ولا حجة مع النص المحكم.

الولاية والطاعة: النص القرآني المحكم

لقد حدد القرآن الكريم بوضوح من هم أولى بالمؤمنين ومن لهم الولاية عليهم، فقال تعالى:

هذه الآية الكريمة حددت الولاية العليا في النبي صلى الله عليه وسلم وحده، وجعلت أزواجه في مقام الأمومة للمؤمنين، أي في حرمة الذكر والدفاع والتعظيم.

مكانة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

إنّ مكانة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الإسلام مكانة عظيمة لا يضاهيها أحد من النساء بعد أمهات المؤمنين الأخريات. فهي:

فمن أبغض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقد أبغض ما عظّمه الله، ومن أحبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وجب عليه أن يُجِلَّ زوجته وأمهات المؤمنين كافة. وأما من قاتلها أو أهانها في معركة الجمل، فذلك انتهاك صريح لحرمة أم المؤمنين ومقامها عند الله ورسوله.

مقتل الشهيد عثمان

الشهيد الحييّ عثمان بن عفّان رضي الله عنه كانت المدينة هادئة كعادتها، يلفّها نور الإيمان وعبق النبوة، حتى بدأ غبار الفتنة يتسلل إليها من أطراف الأرض. في آخر ذي القعدة من السنة الخامسة والثلاثين للهجرة، أحاطت الجموع بدار الخليفة الراشد عثمان بن عفّان رضي الله عنه — الشيخ الوقور، التقيّ الحييّ الذي كانت تستحي منه الملائكة. لم يكن الحصار كبقية الأحداث، فقد مُنع عن أمير المؤمنين الماء والطعام، وقطعت عنه سبل المدينة. هو الذي كان في أيام الرخاء يشتري بئراً كاملة ليجعل ماءها صدقةً لله، بات اليوم يُمنع من شربةٍ واحدة من ماءٍ عذب.

⸻ صفية بنت حييّ… نداء من وراء الدار في تلك الأيام المظلمة، خرجت صفية بنت حييّ أم المؤمنين — زوجة رسول الله ﷺ — لتدافع عن خليفة المسلمين بكلمة حقٍّ أمام جمعٍ من الغوغاء. كانت تمتطي بغلةً، يجرّها مولى لها يُدعى كنانة، لتقترب من دار عثمان. تقدمت صفية تخاطبهم: "اتقوا الله في عثمان! هذا خليفة رسول الله بين أظهركم!"، علّها تذكّرهم بحرمة نبيٍّ دفن بينهم. لكنها ما كادت تصل حتى اعترضها مالك الأشتر (هذا سيكون قائد جيوش علي في معارك الجمل وصفين)، فضرب وجه بغلتها ضربًا شديدًا حتى مالت. فصاحت بألمٍ وغضبٍ: "ردّوني، لا يفضحني هذا الكلب!" كلمة خرجت من فم أم المؤمنين لتسجّل في التاريخ ذمَّ رجلٍ تجرأ على حرمة بيت النبوة، فسمّته بما يليق بفعلته. رجعت صفية مكسورة القلب، لكنها لم تيأس. نصبت بين سطح بيتها وسطح دار عثمان خشبًا لتُمرّر الطعام والماء سرًا إليه، محاولةً أن تبقي رمق الحياة في جسده الطاهر.

⸻ نائلة بنت الفرافصة… وفاء لا يشبه النساء أما نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان، فكانت مثالًا للوفاء والصبر، امرأةً صلبةً في وجه الفاجعة، ناعمة الصوت لكنّها صلبة القلب. كانت تمرر الماء والطعام عبر السطوح خفية، حتى إذا كان يوم القتل، كان عثمان صائمًا. طلب عند الإفطار ماءً عذبًا، فمنعه المجرمون. تسللت نائلة في جنح السحر من سطحٍ إلى سطح حتى وجدت جارًا أعطاها كوزًا من الماء، فحملته بيدها المرتجفة إلى زوجها. لكنها لما وصلت، كان الفجر قد أشرق، فقال عثمان بابتسامةٍ ورضا: "إني أصبحت صائمًا." فأبى أن يشرب، ومات في ذلك اليوم صائمًا. وقد رُوي أن عثمان رأى في تلك الليلة حلمًا عجيبًا، حلم بأنه مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وأنهم قالوا له: "اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة". هذا الحلم يُفسر على أنه إشارة إلى استشهاده، حيث أنه استشهد في اليوم التالي، فكان يفطر عندهم في الجنة كما بشروه.

⸻ قرار المواجهة وحده في دار عثمان كان جمعٌ من أبناء الصحابة بقيادة عبد الله بن الزبير يدافعون عنه، لكن عثمان نظر إليهم بعينٍ بعيدةٍ تعرف المستقبل، فقال لهم: "والله، لا أريد أن يُراق دمٌ بسببي، انصرفوا." فأقسم عليهم وأطاعوه. ثم توضأ، ولبس سراويل لم يلبسها من قبل، خشية أن تُكشف عورته بعد مقتله. جلس يقرأ في المصحف الذي جمعه بيده، المصحف الذي وحّد الأمة تحت رايةٍ واحدة.

⸻ الهجوم… وسقوط النور كانت لحظة الهجوم كالعاصفة؛ تسلّقوا الجدران وألقوا الحبال على الأسوار. التفت عثمان فإذا بخصلٍ من شعر نائلة قد انكشف، فقال لها وهو يقرأ: "شُدّي عليك خمارك، فإن حرمة شعرك عندي أعظم من حرمة دمي." ثم دخل عليه بعض الغوغاء يتقدمهم محمد بن أبي بكر (هذا ربيب علي وسيكون أيضاً معه في حروب علي ضد الصحابة في الجمل وصفين)، فكلّمه عثمان كلامًا رقّ له فخرج. لكنّ آخرين أصرّوا على الجريمة. أولهم كنانة التجيبي، فضرب عثمان ضربةً أسقطته على جنبه، وسال الدم على المصحف، عند قوله تعالى: "فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ." ثم جاء الغافقي بن حرب، فضربه بحديدةٍ على رأسه، وركل المصحف برجله حتى استدار، واستقرت قطرات الدم على آيات الله. وجاء الثالث — سودان بن حمران — أهوى بسيفه، فألقت نائلة نفسها أمامه لتصدّه، فاتقت السيف بيدها فقطع أصابعها وتناثرت على الأرض. صرخت من الألم، فتنحت قليلًا، فغمزها الفاجر وقال مستهزئًا، ثم أهوى بسيفه في بطن عثمان. سقط الخليفة، وسقطت معه هيبة الأمة. كان يردد في آخر لحظاته: "اللهم اجعلني من الشهداء، واجعل الأمة من بعدي على الهدى." صرخت نائلة وهي تبكي والدم ينزف من يديها: "قُتل أمير المؤمنين! قُتل عثمان!" لكن أحدًا لم يُجبها.

⸻ النهب والنار والليل الباكي دخل القوم على الدار ينهبون ما فيها، حتى نزع كلثوم التجيبي ملاءة نائلة عنها، ونظر إليها نظرة خبيثة وقال كلمة فاحشة، فرآه غلامٌ من غلمان عثمان فقتله، فهجموا على الغلام فقتلوه. ثم أشعلوا النار في الدار، واحترقت الأبواب التي كانت قبل ساعاتٍ تؤوي الملائكة. وفي المساء، تركت الجثة الطاهرة على الأرض لا يجرؤ أحد على دفنها. أرسلت نائلة إلى حويطب بن عبد العزى وجبير بن مطعم وحكيم بن حزام، فانتظروا حتى حلول الظلام، ثم خرجوا بجثمانه بين المغرب والعشاء نحو البقيع، تتقدمهم نائلة بسراجٍ تحمله ببقايا أصابعها. دفنوه بصمت، وصلى عليه جبير بن مطعم وجماعة من المؤمنين. وقفت نائلة عند قبره وقالت بصوتٍ تخنقه العبرة: "رحمك الله يا عثمان، كنت نقيًّا تقيًّا، صدقت الله فصدقك الله."

⸻ رسالة الوفاء والدم لم تهدأ نائلة، فأخذت قميص عثمان الملطخ بدمه، ووضعت معه خمسة أصابع من يديها المقطوعة، وخصلةً من شعر لحيته التي نتفوها بعد قتله، وأرسلتها إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام مع النعمان بن بشير. كتبت إليه تقول: "أما بعد، فإني أدعوكم إلى الله الذي أنعم عليكم بالإسلام، وأنشدكم حقّ خليفته المظلوم، أن تنصروا دمه، فإن الله يقول: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}."

⸻ قميص الدم على المنبر حين وصلت الرسالة إلى معاوية، وضع القميص على منبر الشام، وعلّق فيه أصابع نائلة. اجتمع الناس من كل صوب، وبكى خمسون ألفًا من الشيوخ والشباب تحت القميص، يرفعونه تارة ويضعونه تارة، يرددون: "يا لثارات عثمان!" حتى صار القميص رمزًا للبكاء والحنين والثأر. لم يكن مشهدًا سياسيًا بقدر ما كان لوعة أمةٍ انكسرت أمام دم خليفتها الشهيد.

⸻ نهاية القصة وبقاء الأثر مقتل عثمان لم يكن مقتل رجلٍ فحسب، بل مقتل روح العدالة والحياء في الأمة. قُتل من كان يُطعم الجياع، ويكسو العراة، ويستحي منه الملائكة. وسقطت الأمة يومها في امتحانٍ عظيم، لم تنجح فيه إلا بالدموع والندم. لكن بقي اسمه يضيء في التاريخ: عثمان بن عفّان — ثالث الخلفاء الراشدين، الشهيد الصائم، جامع القرآن، الحييّ الذي أفطر عند ربه صائمًا. وبقيت نائلة رمزًا للوفاء، وصفية شاهدًا على الشجاعة، ودماؤهما وصمتهما نداءً خالدًا للأمة: "لا تتركوا الحق يُقتل في دياركم، كما تُرك عثمان يومًا وحيدًا بين المصحف والدماء."

ماذا بين عمار وعثمان وقعت مشاجرة بين عمار بن ياسر وعباس بن عتبة بن أبي لهب، وقذفا عرض بعضهما البعض. فحمل عثمان على أن يؤدبهما بالضرب كما يقتضي الحد الشرعي. فنقم عليه عمار أشد النقمة وخرج إلى مصر يحرض الناس عليه.

البيعة المشروطة: بعد مقتل عثمان مباشرة اجتمع المسلمون في دار مخرمة بعد مقتل عثمان للبيعة. قال أبو جهم بن حذيفة: "أما من بايعنا منكم فلا يحول بيننا وبين قصاص"، لكن عمار بن ياسر اشترط: "أما من دم عثمان فلا!!" أي أنه كان يشترط فيمن يبايع علياً أن لا يأخذوا القصاص لدم عثمان.

موقف معاوية: بعد البيعة معاوية بن أبي سفيان - والي الشام - رفض مبايعة علي حتى يُقتص من قتلة عثمان. لم يكن معاوية خارجاً على علي، بل كان يطالب بالعدالة لعثمان. لم يكن معاوية خارجاً على علي لأن معاوية كان يعرف أنه لم يأتِ علي بالشورى مثل الخلفاء الثلاث بل أتى بسيوف قتلة عثمان. هذا الرفض قاد إلى معركة صفين بعد رفض علي تسليم القتلة.

معركة الجمل: سنة 36 للهجرة خرجت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مع طلحة والزبير رضي الله عنهما للمطالبة بالقصاص من قتلة عثمان. بدأ علي قتال جيش الجمل، وأرسل عمار بن ياسر لتحريض الناس ضد أم المؤمنين. انتهت المعركة بمقتل طلحة والزبير رضي الله عنهما، وهما من المبشرين بالجنة.

حديث صحيح البخاري عن تحريض عمار: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَصِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الأَسَدِيُّ، قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلاهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ.

المصدر: صحيح البخاري 7100

هذا الحديث يوضح بوضوح كيف أرسل علي بن أبي طالب عمار بن ياسر وحسن بن علي إلى الكوفة لتحريض الناس ضد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في معركة الجمل. صعد عمار على المنبر في الكوفة وقال للناس: "إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ" ثم قال: "وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ". هذا تحريض صريح ومباشر على قتال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حيث جعل الاختيار بين طاعة الله وطاعة عائشة، رغم أنه اعترف بأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة. علي هو الذي أرسل عمار وحسن بن علي إلى الكوفة لتحريض الناس ضد عائشة، وهذا يعني أن علي كان يعلم بتحريض عمار ويعينه على ذلك، مما يدل على أن علي كان يريد قتال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وهذا يدل على أن علي كان البادئ بالقتال والباغي على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

معركة صفين: سنة 37 للهجرة بعد رفض معاوية البيعة حتى يُقتص من القتلة، بدأ علي بن أبي طالب يستعد لقتال أهل الشام. ذهب علي بجيشه من العراق متوجهاً نحو الشام، فكان هو البادئ بالقتال والباغي على معاوية وجيش الشام. وقعت معركة صفين بين جيش علي الذي جاء من العراق وجيش معاوية الذي كان يدافع عن نفسه وأهل الشام. دامت المعركة أياماً وانتهت بالتحكيم، لكن الفتنة استمرت سنوات حتى انتهت باجتماع الكلمة على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.

⚠️ تنبيه مهم للقارئ: احذر التلاعب بالأحاديث إن بعض الفرق ستحاول الإيقاع بك بذكر أحاديث مكذوبة ومضللة وتلاعبها بها لتصويب حروب علي الثلاث وتبرير بغيه على الصحابة الكرام. في حرب الجمل يذكرون أحاديث مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها: "كيف بك إذا نبح عليك كلاب الحوأب" لتصويب قتال علي لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وفي حرب صفين يذكرون إضافة مكذوبة لحديث عمار "تقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" لتصويب حرب علي على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وجيش الشام، ويزعمون أن معاوية هو الفئة الباغية، مع أن علي هو البادئ بالقتال والباغي الذي ذهب بجيشه من العراق متوجهاً نحو الشام. ⚠️ تذكير هام وخطير: قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه كانوا هم جيش علي نفسه. فمحمد بن أبي بكر (هذا ربيب علي وسيكون أيضاً معه في حروب علي ضد الصحابة في الجمل وصفين) (ربيبه الذي رباه) ومالك الأشتر (هذا سيكون قائد جيوش علي في معارك الجمل وصفين) (ذراع علي اليمين) كانا من أبرز قتلة عثمان، وكلاهما كان في جيش علي في حروب الجمل وصفين. معاوية رضي الله عنه لم يكن يطالب بالخلافة لنفسه، بل كان يطالب بالقصاص من قتلة عثمان كواجب شرعي. وعندما رفض علي تسليم القتلة، كان معاوية يرى أن بيعة علي غير شرعية طالما لم يُقتص من القتلة. فلا تكن ضحية للتلاعب بالحديث وللإيقاع بك. اعرف الحقيقة التاريخية: علي هو البادئ بالقتال والباغي في هذه الحروب، وقتلة عثمان كانوا جيشه. والأحاديث المذكورة إما مكذوبة أو محرّفة، وقد وضعت لتصويب بغيه وقتاله لأم المؤمنين والصحابة الكرام.

حديث عمار وتحليل الإضافة المكذوبة: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ لَهُ وَلِعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ائْتِيَا أَبَا سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ. فَأَتَيْنَاهُ وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِطٍ لَهُمَا يَسْقِيَانِهِ، فَلَمَّا رَآنَا جَاءَ فَاحْتَبَى وَجَلَسَ فَقَالَ كُنَّا نَنْقُلُ لَبِنَ الْمَسْجِدِ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَسَحَ عَنْ رَأْسِهِ الْغُبَارَ وَقَالَ "وَيْحَ عَمَّارٍ، عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ".

المصدر: صحيح البخاري

إن الحديث الصحيح الذي رواه البخاري يذكر فقط: "وَيْحَ عَمَّارٍ، عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ". أما جملة "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" فهي إضافة مكذوبة لا أصل لها في الحديث الصحيح، وأُدخلت لتخدم أغراضاً مذهبية وتكفيرية. إذا كانت الجملة الأصلية صحيحة وحدها، فهذا يعني أن عمار كان يدعو معاوية وجيشه إلى الله، بينما كانوا يدعونه إلى النار. ولو صح هذا الفهم على إطلاقه، لكان معاوية وعمرو بن العاص وكل من قاتلوا علي كفاراً خالدين في النار، وهذا باطل بالضرورة. أجمع المسلمون من جميع المذاهب أن معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهما من الصحابة الكرام، وأن قتالهم لعلي كان عن اجتهاد في مسألة شرعية (وهي القصاص من قتلة عثمان)، لا عن كفر ولا نفاق. وقد ثبت عن ابن تيمية وغيره من المحققين أن الذين قاتلوا علي لم يكونوا كفاراً ولا منافقين، بل كان فيهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. الخلاصة: جملة "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" إضافة مكذوبة وضعتها بعض الفرق للتكفير المذهبي. والحديث الصحيح لا يدل على تكفير معاوية وجيشه، بل هو وصف لموقف اجتهادي شرعي. ومن زعم أن معاوية وعمرو بن العاص كفار، فقد كذب على التاريخ والإجماع.

انتهاء الفتنة: سنة 41 للهجرة بعد خمس سنوات من الاقتتال والفتن، انتهت الفتنة باجتماع الكلمة على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. استقرت الأمور وتم جمع المسلمين تحت راية التوحيد. رحم الله الجميع وجزاهم عن الإسلام خير الجزاء.